河南為啥說“中”,可謂是“冰凍三尺,非一日之寒”。如果說河南特定的區(qū)域地位,氣象特征是形成“中”之風(fēng)骨的脊梁,數(shù)千年的王朝將相政治、經(jīng)濟(jì)、文化的封穴邑所成就了“中”之靈魂的氣數(shù),那么,百家思想在中原的相得益彰則是“中”之思想流通的血脈,民俗民風(fēng)的表現(xiàn)形式則是思想血液貫通的表達(dá)方式。

歷史和實(shí)踐證明,民俗民風(fēng)是歷史文化傳統(tǒng)積淀、傳承和向民間滲透的最自然又最有效的表達(dá)方式,是世俗化的必然結(jié)果,不僅與生產(chǎn)力的發(fā)展密也不可分,也傳承歷史、創(chuàng)新發(fā)展,蘊(yùn)含著豐富多彩的區(qū)域文化、都邑文化、風(fēng)教文化,代表了不同時(shí)期最崇尚的智慧。

中原的民俗民風(fēng)同樣是中原地區(qū)民間倫理、民間想象、民間記憶的特征性標(biāo)志,是智慧的象征和詮釋。

長期以來,中原的民俗民風(fēng)受先進(jìn)文化和生產(chǎn)文明的影響高度繁榮,幾乎涉及到日常生活的方方面面。如婚喪嫁娶、社會文化、歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、游藝嬉戲、民間祭祀、春節(jié)、正月十五鬧元宵、清明節(jié)祭祖掃墓、端午節(jié)插艾葉、中秋賞月團(tuán)聚、重陽節(jié)登高等等,這些歲時(shí)風(fēng)俗,大部分都起源于中原,后來在全國風(fēng)行傳播,成為整個(gè)中華民族共同的風(fēng)俗習(xí)慣。

當(dāng)然,“百里不同風(fēng),千里不同俗”的說話,究其因是中原獨(dú)特的地理位置,歷來為兵家必爭之地,造成大量的人口遷移融入。如《明嘉靖南陽府志校注》在說道河南內(nèi)鄉(xiāng)縣民俗風(fēng)尚時(shí)稱:“知禮讓,崇仆儉,多務(wù)本業(yè),不事末利。但境土廣遠(yuǎn),山川深阻,恃險(xiǎn)獷戾,尚未盡化。”民俗民風(fēng)的地域性隨著社會文化的變遷與人口的流動而起變化。但是,特定的民俗民風(fēng)一旦形成,就會在一定時(shí)期內(nèi)保持相對穩(wěn)定的形態(tài),并代代相傳,延貫古今。如《玉海》里稱河南南陽地區(qū)“古稱淳厚,敦尚詩書,專務(wù)耕桑,有東漢遺習(xí)。”《明統(tǒng)志》亦稱河南“鄧州之俗古稱醇厚,敦尚詩禮,務(wù)勤耕桑,不喜爭訟,有東漢遺風(fēng)。”后魏《平陽公丕傳》:“丕雅愛本風(fēng),不達(dá)新式。至于變俗遷灘,改官制服,禁絕舊言,皆所不愿。帝亦不逼之,但誘示大理,令其不生同異。”孝文帝采取寬民政策,尊重因襲傳統(tǒng)風(fēng)俗,事實(shí)上也是出于對風(fēng)俗傳承性的認(rèn)同。

史實(shí)證明,中原地區(qū)的民俗民風(fēng)并不是一成不變的,它和整個(gè)中原文化的整體演進(jìn)一樣,隨著中原地區(qū)社會歷史的變遷而不斷發(fā)展變化,就像《戰(zhàn)國策?趙策二》中趙武靈王云:“且夫三代不同服而王,五伯不同教而政。知者作教,而愚者制焉。賢者議俗,不肖者拘焉。夫制于服之民,不足與論心;拘于俗之眾,不足與致意。故勢與俗化,而禮與變俱,圣人之道也。承教而動,循法無私,民之職也。知學(xué)之人,能與聞遷,達(dá)于禮之變,能與時(shí)化。故為己者不待人,制今者不法古,子其釋之。”又云“古今不同俗,何古之法?帝王不相襲,何禮之循?宓戲、神農(nóng)教而不誅,黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王,觀時(shí)而制法,因事而制禮,法度制令,各順其宜;衣服器械,各便其用。故禮世不必一其道,便國不必法古。圣人之興也,不相襲而王。夏、殷之衰也,不易禮而滅。然則反古未可非,而循禮未足多也。”所以因時(shí)制俗,與時(shí)俗變,是社會發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的必然要求,也是中原民俗的一大特征。

當(dāng)然,生活中的民俗民風(fēng)的范圍也是相當(dāng)寬廣的,不僅僅停留在生活中的意識形態(tài)、思想形態(tài)、物資形態(tài)上,也突出的衍生到生產(chǎn)領(lǐng)域。中原地區(qū)的民俗民風(fēng)大都與中原農(nóng)業(yè)文明的形成與發(fā)展有關(guān),為中華農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地,其民風(fēng)民俗無不打上農(nóng)業(yè)文化的烙印,譬如,《禮記?祭義》中說:“建國之神位,右社稷而左宗廟。”后稷作為周人的祖先,以重視農(nóng)事而聞名,不僅官方重視他,民間也有很多敬奉活動對他進(jìn)行祭祀。伏羲、神農(nóng)、黃帝也在中原文化的發(fā)展中被尊為農(nóng)業(yè)神而加以崇拜,且至今不衰。農(nóng)業(yè)的根本是土地,所以,土地崇拜也是中原地區(qū)廣泛流行的一種祭拜習(xí)俗。

正是如此,長期以來中原作為中國的政治和文化的中心,其民風(fēng)民俗無不受到其影響。從伏羲、神農(nóng)、黃帝、后稷、堯、舜、禹等的史前民俗民風(fēng)發(fā)展的王文化、王域文化、廟會文化、士文化,中原的民俗民風(fēng)無疑傳承、吸納了陰陽、儒、墨、名、法、道德等各家思想的名典,并漸漸形成風(fēng)尚,也造就了人族、民族、血統(tǒng)的融合升華。

長此以往,中原的民俗民風(fēng)在民族繁榮的沖擊中,不斷在思想、生活、行為中博眾家之長豐富、優(yōu)化自己的傳統(tǒng)血液,形成了外柔內(nèi)剛包羅萬象的“萬金油”、大融合精髓體系來容納百川,即不偏不正的操守堅(jiān)貞的“中”字思想。

來源：中國日報(bào)河南記者站 (記者 楊波) 編輯：楊鑫 許銀娟