環(huán)球在線消息：美國是個宗教色彩很濃厚的國家。有三十萬個以上基督教教堂、猶太教會堂、清真寺以及其他宗教活動場所。很多社會學(xué)家認為，在發(fā)達國家中，美國的宗教色彩最濃厚。據(jù)1990到1993年的國際性調(diào)查，百分之八十二美國人認為自己信仰宗教，而英國、德國和法國，比例分別是百分之五十五、五十四和四十八。

維吉尼亞大學(xué)宗教系教授彼得奧克斯博士說，美國濃厚的宗教色彩和美國的歷史有密切的關(guān)系。美國人不管是穆斯林、猶太人、基督教徒，都受到美國歷史上一系列“宗教覺醒運動”影響。如獨立戰(zhàn)爭期間的宗教大覺醒，傳播了天賦人權(quán)觀念；南北戰(zhàn)爭期間的大覺醒導(dǎo)致美國廢奴運動；十九世紀末，二十世紀初的社會福音運動，又帶來抗議工業(yè)化和保護工人權(quán)益的浪潮；現(xiàn)在又有很多人重返宗教，因為他們意識到，科技和社會觀念的進步并不能擺脫各種社會問題，回答“從哪里來，到哪里去”的根本問題。所有這些宗教覺醒運動，都使宗教在生活中具有重要作用。

哈佛大學(xué)神學(xué)院“婦女與宗教研究項目”主任安布羅迪女士認為，政教分離的傳統(tǒng)，也與宗教在美國人生活中具有的重要性有很大關(guān)系。美國在十九世紀初實現(xiàn)政教分離，宗教信仰以自愿為基礎(chǔ)，教會必須改革，以增強對民眾的吸引力。在適應(yīng)過程中，宗教反而保持了較強的生命力。

彼得奧克斯博士說，宗教傳統(tǒng)上強調(diào)“原罪意識”，以“有罪者必得懲罰”的觀念來警醒世人；今天的美國社會，宗教以一種更輕松和包容的態(tài)度來對待追隨者，讓宗教更“友善”，更適應(yīng)人的需要。強調(diào)宗教為人帶來歡樂和健康，使社區(qū)團結(jié)一致，使人與人的關(guān)系充滿和諧，也使個人得到精神上的平靜和超越。滿足了自我完善、自我修養(yǎng)的需要。

有人認為這種宗教的“大眾化”使宗教失去其道德約束力，并失去最重要的內(nèi)涵；但也有人認為這表示美國人正以更現(xiàn)代，更寬容和更進步的方式表達他們的信仰。彼得奧克斯博士說，過去幾年來，變化十分明顯。現(xiàn)在有越來越多以普通大眾為對象的定期宗教節(jié)目。如公共電視臺就在每個星期天定期播出討論宗教問題的節(jié)目。各大電視網(wǎng)絡(luò)也在黃金時間節(jié)目里出現(xiàn)有關(guān)宗教的人和事。另外，帶有基督教精神的電影很受歡迎；福音搖滾樂和福音爵士樂等綜合宗教色彩和流行趨勢的音樂大行其道；很多宗教電臺和電視臺也改變以前單純說教的方式，加強娛樂性和吸引力。

有一個數(shù)據(jù)可以體現(xiàn)美國人對宗教的熱衷。美國是體育大國，但美國人花在宗教上的時間和金錢遠比體育方面多。據(jù)美聯(lián)社報道，美國人1990年觀看各種職業(yè)或大學(xué)體育比賽人數(shù)為3.88億人次，而參加宗教活動則為52億人次。美國人1992年捐獻給宗教事業(yè)的資金總額為五百六十七億美元，比花費在棒球、橄欖球和籃球三大聯(lián)賽上的四十億美元高十四倍。

維吉尼亞大學(xué)宗教系教授彼得奧克斯博士認為，在美國，宗教的最大貢獻是教育公眾并塑造公眾道德感，使他們成為有道德的公民。宗教能激發(fā)人的潛力，使他們有能力超越自己。宗教就象人的精神家園，人在宗教中獲得深刻精神體驗，被崇高、大于自己的存在感動。很多走出教堂的人會有快樂，隨時準備幫助他人的感覺。

宗教組織一直是美國慈善事業(yè)和志愿活動中最重要的力量。他們積極參與的活動，包括為無家可歸者發(fā)放食物、給窮人提供住房、收養(yǎng)孤兒和受虐兒童、為酗酒者和吸毒者提供戒酒和戒毒幫助、探望病人和老年人等。據(jù)1996年的調(diào)查，美國的志愿者組織中，教徒占將近百分之六十。哈佛大學(xué)神學(xué)院"婦女與宗教研究項目"主任安布羅迪女士說，接受救濟和幫助的人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，如果是宗教團體提供服務(wù)，幫助他們的人出于發(fā)自內(nèi)心的善意。他們不僅提供物質(zhì)的幫助，而且希望幫助找到自救的精神動力。政府機構(gòu)提供的社會服務(wù)，則往往幫助你是因為這是他們的工作。

也許正是因為這個原因，布什政府最近決定增加聯(lián)邦政府對宗教團體資助，讓他們有更多資源從事社會服務(wù)，幫助解決吸毒，暴力和無家可歸者等社會問題。但是這個計劃在美國國內(nèi)引起很大的爭議。“全美政教分離聯(lián)合會”傳媒主任羅伯特波士頓說，這樣的計劃違背美國政教分離原則。讓宗教組織依賴政府資助是錯誤的做法，長遠來看有害于宗教組織。美國一貫實行政教分離；教會資金來源于教徒自愿捐贈。如果教會資金部份來自政府，就可能失去其獨立性。如在政府決定給哪些組織資助，宗教組織可能出現(xiàn)迎合政府做法，也可能失去批評政府的獨立性。

安布羅迪女士也表示，布什的計劃還有一個危險，那就是宗教組織在幫助人的過程中，勸誘被幫助的人接受教義，在美國歷史中不乏這樣先例。如十九世紀，美國政府把印第安人保留地社會服務(wù)機構(gòu)交給教會管理，結(jié)果教會強迫印第安人接受基督教，不讓他們保留自己的語言和信仰。今天也許不會有這樣極端的事，但宗教組織仍然可能勸誘需要幫助的人，接受他們的教義以換取社會服務(wù)。

宗教在美國社會生活中非常重要，但不可否認，宗教到底在社會中扮演什么角色、發(fā)揮多大作用，仍然有激烈爭論。最近幾十年，美國社會以宗教為基礎(chǔ)，關(guān)注道德的保守派和強調(diào)個人選擇權(quán)和個人自由的自由派間，一直有激烈沖突。宗教右翼勢力和極端自由派間的呼聲非常引人注目。維吉尼亞大學(xué)宗教系教授彼得奧克斯博士說，今天美國社會面臨兩個嚴重威脅，一個是極端的脫離宗教主義者，另一個是極端的宗教原教旨主義者。前者對宗教價值觀持有敵意或懷疑，認為宗教代表落后和保守的力量；后者認為只有他們信奉的宗教才代表唯一正確原則。這兩種態(tài)度對事物的理解都偏執(zhí)，膚淺和公式化，和美國多元化趨勢格格不入。

這兩種力量的交鋒在美國社會無處不在。在墮胎、同性戀權(quán)益和是否允許公立學(xué)校祈禱儀式等問題，尤其明顯。過去幾年，“基督教聯(lián)盟”這樣的右翼組織在美國政治生活中非常活躍，成為影響很大的政治力量。“全美政教分離聯(lián)合會”傳媒主任羅伯特波士頓說，基督教原教旨主義者的問題，在于他們堅信他們對圣經(jīng)的理解是唯一正確的理解。不僅把圣經(jīng)作為個人信條，還要求社會和政府也以它為準則。把禁止校園祈禱等政教分離做法視為對宗教的攻擊；把男女在工作場所及家庭中的平等視為對上帝的反叛；把墮胎合法化和同性戀合法權(quán)益當作對道德秩序的嚴重侵犯；把大眾文化看成社會普遍墮落的象征。

宗教右翼勢力在美國是股很大的政治力量，但美國社會中所謂“政治和文化自由派”也對這種勢力形成很大制約。這些自由派人士主要集中在大學(xué)、新聞傳播媒介和娛樂界，政治上他們推崇宗教自由和政教分離原則，傾向于加強聯(lián)邦權(quán)力以糾正社會的不公平現(xiàn)象；文化上他們致力于美國社會與文化的多元化，支持女權(quán)主義、同性戀權(quán)益和個人自由。

安布羅迪女士認為，宗教右翼勢力和自由派勢力在美國人口中的比例都不太高。大多數(shù)美國人觀點似乎是在兩者之間。美國人愿意認為自己信奉宗教。在公開場合尤其愿意顯示自己信奉宗教。但是很多人并不一定是真正的教徒。他們可能認同某些宗教的道德理念，但并不見得接受其他信條。例如美國號稱自己上教堂的人數(shù)，總是大大高于教堂統(tǒng)計的上教堂的人數(shù)。

羅伯特波士頓說，美國人最大錯誤是把道德和宗教等同。民意調(diào)查顯示，很多人認為宗教是道德高尚的保障。但人的精神性不一定只來源于宗教，也可以來自大自然、旅行、書本等。以是否信仰宗教來衡量道德水準是偏執(zhí)和狹隘的。隨著美國社會進一步開放和多種文化融合交匯，人的精神追求也將更為深刻，更豐富，也更多元化。那時宗教對社會的正面作用更將發(fā)揚光大。