中國日報網站環球在線消息：湯一介，著名學者，哲學家，1927年生于天津，1951年畢業于北京大學哲學系?，F任北京大學哲學系教授、博士生導師、《儒藏》編纂中心主任，中華孔子學會會長，中國文化書院名譽院長。著有《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《佛教與中國文化》等。

在“全球通名家講談”，臺下坐的皆是商務精英，湯一介一身筆挺西裝，像參加學術會議一般，將事先準備好的提綱分發給臺下觀眾。

當主持人報出了湯一介“國學大師”的名號時，這位耄耋老人顯得平和淡定。也正是憑著這種平常心，他在愈來愈熱的“國學復興”之聲中，保留了自己的觀察與思考。

回看歐洲，追溯中國

近年來，中國出現儒學熱潮，原因多種多樣，其中之一可歸結為：在中國經濟快速發展的時代背景下，國民越來越重視并認同民族文化。“我們常說，當今中華民族正處在民族復興的前夜，儒學將迎來一個新的發展。在這過程當中，有一個很重要的因素容易被人忽略，那就是西方文化對中國傳統文化的沖擊。正是這個沖擊，使國人得到一個自我反省的機會。”湯一介的開場白直接切入主題。

在近現代100多年的歷史進程中，中國人一邊努力學習、吸收西方文化，一邊在傳統與反傳統之間爭論、選擇和迷失。湯一介1927年生于天津，在少年時代里，體驗了戰亂流離。這種經歷在一定程度上，促成了他成年后開始獨立思考人生、社會等問題。

考大學時，湯一介選擇了北大哲學系。此后的60多年里，他行走于中西方思想文化之間，看到了西方文化推動儒學從傳統走向現在的軌跡?！敖陙恚型鈱W術界提出‘新軸心時代’這個概念?！S心時代’是德國哲學家雅斯貝爾斯提出來的。他認為在公元前500年前后，希臘、印度、中國、以色列以及波斯等地區，同時出現了一批偉大的思想家。這些偉大的思想家對人類的終極問題，都提出獨到的見解。雖然，他們的思想在當時并沒有互相影響，但在以后兩千多年中，卻成為了人類最重要的精神財富。‘新軸心時代’要求我們更加重視古代先哲的思想智慧，不斷加以溫習和發掘，以影響世界文化的新格局?！?/p>

回顧歷史可以看到，當年，歐洲的文藝復興把目光投向其文化源頭——古希臘，從而使歐洲文明燃起新的光輝，并對世界產生了重大影響。在中國，宋明時期產生的“新儒學”，充分吸收和消化了印度佛教文化，并對先前的孔孟之學予以豐富和發展，從而把中國儒學提高到一個新的水平。后來，這股思潮還影響到了朝鮮半島、日本、越南等地。

“當今在全球化的形勢下，作為‘軸心文明’的重要一支——儒家文化，在經歷西方文化100多年的沖擊后，正得以復興，并以和諧的理念貢獻于人類社會?！焙驮S多學者一樣，湯一介也強調，今天應進一步發掘傳統儒家思想文化中所包含的和諧思想?！啊抖Y記·禮運》提出‘大同’的理念，實際上是儒家和諧社會的藍圖；《論語》中提出‘禮之用，和為貴’，實際上是處理人和人之間關系的禮儀制度，它的作用也是追求和諧。孔子講‘和而不同’，就是說思想觀念、文化傳統可以不同，但可以和諧相處，而不能因為‘不同’發生沖突。特別是《易經》中‘泰和’的觀念，包含了四個層面的和諧：自然界的和諧、人與自然的和諧、人和人之間的和諧、人自己身心內外的和諧。這些思想和智慧，都是我們今天建設和諧社會的寶貴資源。”

不能搞“中國文化中心論”

湯一介對中西方文化的深厚學養，使他得以跳脫出束縛，倡導傳統哲學“走出中西古今之爭”。這一理念促進了中國傳統哲學與現代的結合。在多年來與國外學術界的交流中，他總結出兩點：弘揚國學，一要站牢根基，二要吸收先進的文化。

任何一個民族的生存與發展，必須根植在自身文化的傳統之中；只有對自身文化予以充分的理解與認識、保護和發揚，才能適應時代發展和社會變遷。一個民族如果失去了對自身傳統的認同，或將被消滅，或會被同化。有西方學者統計，人類歷史上原有10多種文化傳統，現在只剩下7種。這說明，任何一種文化傳統要不斷發展，就必須不斷吸收、消化其他民族文化，并在互相對話和碰撞中，實現自我的更新和彼此的融和。

“羅素曾說，不同文明之間的交流，已經多次被證明是人類文化發展的里程碑?！睖唤殡S手拾起西方哲學大師的言論佐證，“羅素的這句話，是他在1922年訪問中國以后講的。他還說，一種‘落后’文化在和一種先進文化交流之后，往往會發生‘后來居上’的情況?！?/p>

著名學者費孝通提出過“文化自覺”的觀念：每一個民族對自己文化的來源、發展，都要有自覺的了解。各個民族、各種文化要了解自己的美好，也要知道并學習別人的美好。美的東西一定要共享，這樣就天下大同了。湯一介覺察到，現在國學興起，但一些提法民族情緒過于濃厚，令中國文化有孤芳自賞之嫌。“所謂‘21世紀是中國的世紀’、‘21世紀中國是中心’，這些都是不對的。我們要記住，不能只要國學、只講國學；如果這樣，就孤立自己了。我們要共同享受美好的文化，共同創造和諧的世界。放眼全球，‘歐洲文化中心論’已經破產了，我們也不能搞‘中國文化中心論’。”

《儒藏》，第二部《四庫全書》

編撰《儒藏》是這位八旬老人目前最重要的工作。《儒藏》收錄編輯歷代儒家典籍，工程浩大。明清兩代，就有學者提出編撰此書,但終未實現。2003年，國家教育部投入1000多萬元專項資金，由湯一介牽頭，組織20多個學術機構研究人員編撰《儒藏》。《儒藏》編撰工程的第一部分包括500本、9700多卷、1.5億字的儒家典籍精華，預計全部工程需要16年的時間。臺下觀眾發問：“有人評價湯先生正在主持編寫的《儒藏》，相當于是一部《四庫全書》。請問，在原來《四庫全書》基礎上，《儒藏》將會增加什么內容呢？”

“這個問題很多人都提過。我接手這項任務時，已經76歲了，按道理不應該接這么大的工作，但沒辦法，我們現在缺人?。≈腥A書局在新中國成立后，整理出版了《二十四史》，那批老先生多已故去,再過個十年八年，幾乎就沒有了?！睖唤閲@了口氣，“《儒藏》是一部系統梳理儒家思想的大型叢書。《四庫全書》里有很大一部分是儒家典籍。最近十幾二十年來，我們又編了《續四庫全書》，《四庫全書》的存目叢書，還有禁毀叢書。這里也不僅僅是儒家經典，還有道家的、佛家的經典，以及一些筆記小說等等，比較雜。我們編的不同于過去的影印版，是要用標點排印本，有了標點人們就容易讀。而且我們要加?？?，就是把不能的版本做比較，哪一個版本是最好的。我們希望以此把自己的民族文化傳承下去，所以必須編好?！?/p>

湯一介在做佛教研究時發現，全世界那么多部佛教典籍，但幾乎所有佛教研究，都只用日本的《大政大藏》，因為這個版本最科學、最權威。湯一介的夢想就是把《儒藏》編成世界最權威的版本，“全世界只能用我們這個，不能用別的版本，這才有意義”。（來源：《環球人物》雜志 記者 路 琰）